Heidegger pensou o ser enquanto existência ou ser-aí, ser-no-mundo, no tempo e no espaço, o ser no corpo humano, encerrado na anatomia e fisiologia, imanente , mas também transcendente, conforme a função do pensar ; todavia além do discurso, paradoxalmente, dentro de uma clareira de existir, iluminar-se, no espaço em clareira na floresta, onde o ser aparece individualizado num ser humano realizado.
Kant postulou o ser teórico, abstrato, o ser enquanto tese ( posição). O ser elucubrado por Kant é o ser verbal, o ser encontradiço entre o sujeito e objeto : o ser do discurso, ser lógico ( "logos " grego ).
O ser-aí, o ser que existe no homem, que está no mundo e fora dele ( na consciência e auto-consciência ), para lá do discurso e no discurso, se realiza no fazer, no comportamento corajoso, coerente com o seu pensamento : o ser realizado põe seu pensamento no mundo e enfrenta a posição que adota, que toma de assalto, onde planta seu território.
O ser realizado tem seu saber, um saber próprio, livre, formado e criado em seu cérebro, sobre o mundo, as coisas, os objetos, o próprio pensamento, etc. Porém, esse saber supremo e livre do ser realizado é separado do ser, é um ser minimizado, um mínimo de ser ( que o cientistas e filósofos, em sua ingenuidade, pensam ser o máximo de sabedoria ); entretanto, na realidade, o saber é apenas uma parte ínfima do ser : é apenas a ciência, algo infinitamente mais pobre que o ser, o ser no homem, o ser humano que realizou ser seu ser para além do simples saber ou sentir ou da conjunção de ambos. É inefável, quase indizível : o ser é uma experiência que Heidegger denominou Daisen ( ou ser-aí, aí no mundo, aí fora de mim e aqui dentro de mim, formando e fundamentando o meu saber, a parte que entabula um diálogo com o ser transcendendo o mundo discursivo, o universo da ciência e da matemática ou da poesia ( que são o "´pequeno ser "; ciência, discurso e arte, tecnologia são porções do ser, são apenas o ser apequenado, mitigado, alienado de usa complexidade e transcendência : são meras expressões do ser, não o ser, que é profundamente mais vasto e complexo ).
O ser realizado é o ser humano livre, independente, senhor de seus conceitos e de seu saber, senhor de seu universo interior e e do território exterior onde se pôs, onde tomou posição dialética de guerra e paz, pronto para arrostar as dificuldades, corajoso para enfrentar as opiniões ou posições de outro ser-aí, do ser-aí em frente, colocado em contraposição do ser-aquí que sou eu ou qualquer outro ser humano que está dentro da vida generalizada e na vida que se passa em si, dentro e fora do seu corpo .
O ser liquidado, lamentavelmente a maioria, também rotulada de povo, é o ser humano que segue as opiniões dos outros, crédulos, os imbecis e os estúpidos que não têm sequer liberdade interior : a infeliz maioria educada geneticamente para ser escravos desde os primórdios da sociedade humana : o pensamento genético deles é obediência e não sapiência : é o pobre homem obediente, não o homo sapiens sapiens, uma minoria, uma elite cujo percentual perfaz dois por cento, no máximo, da humanidade, infelizmente.
WIKIPEDIA , LA ENCICLOPEDIA LIBRE
EL SER : Ser ( WIKIPEDIA : SER ) desde el punto de vista ( WIKIPEDIA : PUNTO DE VISTA ) de la dinámica de sistemas,( WIKIPEDIA : DINÁMICA DE SISTEMAS ) ta interacción ( WIKIPEDIA : INTERACIÓN ) realimenta la organización ( WIKIPEDIA : ORGAQNIZACIÓN ) de manera que dota de capacidades adaptativas al sistema ( WIKIPEDIA : CAPACIDADES ADAPTATIVAS ) que se le asigna la categoría de ente ( WIKIPEDIA : ASGNA LA CATEGORÍA DE ENTE ) .
Esquemas filosóficos
Generalmente se ha considerado al término ser como un sinónimo de entidad o ente, ( WIKIPEDIA : SER COMO SINÓNIMO DE ENTIDAD Y ENTE ) en tanto que sería una cosa ( ( WIKIPEDIA : COSA ) que posee existencia y autonomía ( WIKIPEDIA : EXISTENCIA Y AUTONOMÍA ) . ente: (del latin ens, entis,participio presente del verbo ( WIKIPEDIA : PATICÍPIO PRESENTE DEL VERBO ) esse, ser o existir ( WIKIPEDIA : EXISTIR ) ) las anomalías del verbo ( WIKIPEDIA : ANOMALÍAS DEL VERBO ) ser (uso infinitivo ( WIKIPEDIA : USO INFINITIVO ) como participio, empleo de otro infinitivo) fueron notados por los gramáticos ( WIKIPEDIA : GRAMATICOS ) de fines del s. XVII y principios del s.XVIII y determinaron que ser debe entenderse como infinitivo que expresa un acto y crearon el participio presente ente (caso ablativo del latín: ens-entis). Pero esta norma no pasó al lenguaje corriente: sólo se atuvieron a ella los eruditos ( WIKIPEDIA : ERUDITOS ) . En filosofía( WIKIPEDIA : FILOSOFÍA ) es aún común ( WIKIPEDIA : COMÚN ) ver cometer la incorrección de llamar ser a un sujeto que en realidad ( WIKIPEDIA : REALIDAD ) es un ente.
- Según Martin Heidegger, ( WIKIPEDIA : MARTIN HEIDEGER ) esto es uno de los mayores errores en la historia de la Filosofía. ( WIKIPEDIA : HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ) En efecto, este filósofo define a la Metafísica ( WIKIPEDIA : FILÓSOFO, METAFÍSICA ) como el olvido del ser. ( WIKIPEDIA : OLVIDO DEL SER ) .
- Según Parménides ( WIKIPEDIA : PARMÉNIDES ) lo define como lo que hay o existe, en general ( WIKIPEDIA : DEFINE O QUE EXISTE EN GENERAL ) . Todo lo opuesto a la nada ( WIKIPEDIA : TODO LO OPUESTO A LA NADA )
- Según Platón ( WIKIPEDIA : PLATÓN ) es propiamente la idea,( WIKIPEDIA : IDEA ) siendo esta: inmaterial, absoluta, perfecta, eterna e inmutable ( WIKIPEDIA : INMATERIAL, ABSOLUTA, PERFECTA, ETERNA, INMUTABLE ) .
- Según Aristóteles ( WIKIPEDIA : ARISTÓTELES ) el ser como sustancia, ( WIKIPEDIA : SUSTANCIA ) compuesta de materia y forma ( WIKIPEDIA : MATERIA Y FORMA ) ; las cuales están unidas inseparablemente. Considerando los distintos puntos filosóficos ( WIKIPEDIA : DISTINTOS PUNTOS FILOSÓFICOS ) , se puede observar como Aristóteles establece la base en el propio conocimiento, ( WIKIPEDIA : CONOCIMIENTO ) que al ser expresado, se organizan por predicados ( WIKIPEDIA : PREDICADO ) que se divulgan desde un sujeto con su significado ( WIKIPEDIA : SUJETO, SIGNIFICADO ) propio (como concepto por intuición de lo real, como un atributo ( WIKIPEDIA : CONCEPTO, INTUICIÓN, REAL, ATRIBUTO) del sujeto de la oración ( WIKIPEDIA : SUJETO DE LA ORACIÓN ) . Otras ideas entienden esto como que el ser se predica por analogía,( WIKIPEDIA : PREDICA POR ANALOGÍA ) siendo su predicación ( WIKIPEDIA : PREDICACIÓN ) propia lo que le corresponde a la sustancia primera ( WIKIPEDIA : SUBSTANCIA PRIMERA ) ue únicamente puede realizar la función de sujeto de la oración ( WIKIPEDIA : SUJETO DE LA ORACIÓN ) y, secundariamente por analogía puede predicarse a los accidentes ( WIKIPEDIA : ACCIDENTES ) . Sustancia y accidentes constituyen los contenidos que se pueden predicar del ser, según las categorías. ( WIKIPEDIA : CATEGORÍAS ) . Ahora bien, ¿qué se deber entender entonces por ser? Ser es, ante todo, lo que se expresa mediante el modo infinitivo de un verbo; el verbo que designa aquello que hace que todas las cosas sean, y sean lo que son, pero él mismo, por ser infinito y no tener límites es un horizonte ( WIKIPEDIA : LIMITES DEL HORIZONTE ) pero no es ningún ente, no es ninguna cosa. Además, según el mismo Heidegger, ser es tiempo, precisamente porque las cosas que son no permanecen, sino que se dan en un horizonte temporal ( WIKIPEDIA : TEMPORAL ) . Para entender el concepto( WIKIPEDIA : ENTENDER EL CONCEPTO ) de ser es necesario contraponerlo ( WIKIPEDIA : NECESARIO CONTRAPORLO) con el concepto de ente (o cosa que es). En efecto, "ser es siempre el ser de un ente" (Cf. Ser y Tiempo), pues no hay seres por si solos, sino que el ser se da siempre en un ente que es. Pensemos, por ejemplo ( WIKIPEDIA : EJEMPLO ) , que una persona (un ente) puede ser )( WIKIPEDIA : PUEDE SER ) muchas cosas: puede ser un profesor ( WIKIPEDIA : PROFESOR ) , puede ser un sacerdote, ( WIKIPEDIA : SACERDOTE, HIJO ) puede ser un hijo... y todo se remite al mismo ente, por esto es que ser y ente no son lo mismo.Entonces podemos concluir que ser hace referencia a los ( WIKIPEDIA > MODOS ) modos[1] que tiene el ente de darse en el mundo. De ahí que Aristóteles dijera en su Metafísica ( WIKIPEDIA : METAFÍSICA DE ARISTÓTELES ) (Libro VII) que "ser se dice de muchas maneras". En el libro VI de la Metafísica, Aristóteles afirma que ser se dice de muchas maneras: se dice de acuerdo con las categorías (que son la entidad, el lugar, el tiempo, el padecimiento ( WIKIPEDIA: ENTIDAD, LUGAR, TIEMPO,PADECIMIENTO ) , entre otras), pero también se dice del accidente, del acto, de la potencia, de la verdad y de la falsedad ( WIKIPEDIA : ACTO, POTENCIA, VERADAD, FALSEDAD) (que vendría siendo no-ser). ( WIIPEDIA : NO-SER ). Posteriormente, este filósofo ( WIKIPEDIA : FILÓSOFO ) va a considerar que debido a esa multiplicidad de sentidos, no se puede preguntar ¿qué es ser?, pues debemos precisar bien el término por el que preguntamos y, si hay una ciencia( WIKIPEDIA : CIENCIA ) que estudie el ser, cuál es el objeto que estudia ( WIKIPEDIA : OBJETO ) . Entonces, Aristóteles observa (Libro VII) que todos los sentidos en los que se dice ser están referidos a la substancia, ( WIKIPEDIA : SUBSTANCIA ) que es fundamento de todo. En efecto, de la substancia decimos que está en tal lugar, que tiene tal color, que padece tal cosa, y todo lo decimos que es o bien es una entidad o bien está referido directamente a ella. Por eso, Aristóteles propone que en vez de preguntarnos por qué es el ser, debemos preguntarnos por qué es la entidad. El olvido del ser en la metafísica ( WIKIPEDIA : OLVIDO DEL SER EN LA METAFÍSICA ) : No obstante, después de Aristóteles el ser cayó en el olvido, según Martin Heidegger. El término "olvido del ser" es usado por este filósofo para explicar que, en la historia de la metafísica posterior a Aristóteles ( WIKIPEDIA : HISTORIA DE LA METAFÍSICA POSTERIOR A ARSITÓTELES ) , ser y entidad se confundieron, pues se los tomaba como sinónimos, por lo que, en efecto, el ser se olvidó. El problema ( WIKIPEDIA : PROBLEMA ) de considerar al ser como una entidad más (o incluso como la entidad: como Dios) ( WIKIPEDIA : DIOS ) es que lo cosifica ( WIKIPEDIA : COSIFICA ) , esto es, se lo toma como una cosa, cuando el ser, precisamente, no es una cosa. Así pues, nunca se lo estudió correctamente, lo cual llevó a equívocos. Pensemos que, por ejemplo, el correr no es una cosa, sino una acción ( WIKIPEDIA : ACCIÓN ) , y que sería muy equivocado tomarlo como una entidad. Lo mismo pasa con el ser.
Referencias
- ↑ Los modos de ser ( WIKIPEDIA : MODOS DE SER ) : necesario, posible, real ( WIKIPEDIA : NECESARIO, POSIBLE, REAL )
Bibliografía
- Martin Heidegger: Ser y Tiempo,( WIKIPEDIA : MARTIN HEIDEGGER, SER Y TIEMPO ) 1927, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1997. Trad. de Jorge Eduardo Rivera C.
- Martin Heidegger:Tiempo y Ser ( WIKIPEDIA : HEIDEGGER : TIEMPO Y SER ) , Ediciones del Departamento de Estudios Históricos y Filosóficos, Universidad de Chile, Sede de Valparaíso, Viña del Mar (Chile) ( WIKIPEDIA : UNIVERSIDAD DE CHILE, VALPARAÍSO, VIÑA DEL MAR ) , 1975. Contiene: Martin Heidegger: Tiempo y Ser. Alfredo Guzzoni: Protocolo a un Seminario sobre la conferencia Tiempo y Ser. François Fédier et. al.: Protocolo a Seminario de Le Thor, 1969. Traducciones de Francisco Soler Grima y María Teresa Poupin Oissel (edición no comercial para uso universitario).
- Martin Heidegger: Introducción a la metafísica (WIKIPEDIA : HEIDEGGER : INTRODUCIÓN A LA METAFÍSICA ) (1953), Editorial Nova, Buenos Aires, ( WIKIPEDIA : EDITORIAL NOVA, BUENOS AIRES ) 1955. Traducción de Emilio Estiú / Editorial Gedisa, Barcelona ( WIKIPEDIA : EDITORIAL GEDISA, BARCELONA ) , 1993. Traducción de Angela Ackermann Pilári.
- Martin Heidegger: Conceptos fundamentales, ( WIKIPEDIA : HEIDEGGER : CONCEPTOS FUNDAMENTALES ) Editorial Alianza, Madrid, ( WIKIPEDIA : EDTORIAL ALIANZA, MADRID ) 1989. Segunda edición: 2006. Ediciones Altaya, Barcelona, 1997. Traducción de Manuel E. Vázquez García. Título original:Gesamtausgabe: "Grundbegriffe". Curso de Friburgo, semestre de verano de 1941. Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M. Edición de Petra Jaeger (1981).
- Martin Heidegger: Filosofía, Ciencia y Técnica, ( WIKIPEDIA : HEIDEGGER : FILOSOFÍA, CIENCIA Y TÉCNICA ) Editorial Universitaria, Santiago de Chile, ( WIKIPEDIA : EDITORIAL UNIVERSITARIA, SANTIAGO DE CHILE ) 4ª edición, 2003. Traducción de Francisco Soler Grima. Edición de Jorge Acevedo Guerra. Incluye: La pregunta por la técnica, Ciencia y Meditación, La Vuelta, Construir Habitar Pensar, La cosa, ¿A qué se llama pensar?, Tiempo y Ser. Recoge textos de: a) "Vorträge und Aufsätze", Verlag Günther Neske, Pfullingen, 1954. b) "Zur Sache des Denkens", Max Niemeyer Verlag, Tübingen, 1969. c) "Die Technik und die Kehre", Verlag Günther Neske, Pfullingen, 1962.
- Martin Heidegger: Tiempo y Ser, Editorial Tecnos, Madrid, ( WIKIPEDIA : EDITORIAL TECNOS , MADRID ) 1999.Trad. de Manuel Garrido, José Luis Molinuevo y Félix Duque. Introducción de Manuel Garrido. Título original:"Zur Sache des Denkens", Max Niemeyer Verlag, Tübingen, 1969.
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